Նիրվանան բուդդայականության դավանանքի և ջայնիզմի, բրահմանության և հինդուիզմի որոշ ոլորտների կենտրոնական հասկացությունն է ՝ չնայած անորոշելի մնալով:
Հրահանգներ
Քայլ 1
Սանսկրիտում «նիրվանան» մարում է, մարում է, և ոչ առաջին, ոչ էլ երկրորդ իմաստը չունի բացասական ենթատեքստ: Նիրվանան ցանկացած մարդկային գոյության վերջնական նպատակն է, որն արտահայտվում է տառապանքների դադարեցմամբ ՝ դուխխա, կցորդներ ՝ դոշա, վերածնունդ ՝ սամսարա և բացառելով «կարմայի օրենքների» ազդեցությունից: Նիրվանան բաժանվում է upadhashesha- ի `մարդկային կրքերի ոչնչացման և apupadhasheshas- ի` ինքն իրեն լինելու դադարեցման (parinirvana):
Քայլ 2
Նիրվանան «ազնիվ ութապատիկ արահետի» արդյունք է, որը Բուդդայի ուսմունքների հիմնական բովանդակությունն է. - ճիշտ տեսակետ; - ճիշտ մտածողություն; - ճիշտ խոսք; - ճիշտ գործողություններ; - ճիշտ ապրելակերպ; - ճիշտ ուշադրություն; - ճիշտ մեդիտացիա:
Քայլ 3
Նիրվանայի հասնելը հնարավոր է միայն մտքերի, ապրումների և ընկալումների լիակատար մերժումից (նիրոդա) և այդ գործընթացների ամբողջական դադարեցումից հետո: Դասական բուդդիզմը դա հնարավոր է համարում միայն բուդդայական վանականի կամ ինքը ՝ Բուդդայի համար:
Քայլ 4
Նիրվանային հասածի հետագա գոյությունը հնարավոր չէ սահմանել մեզ համար մատչելի պայմաններով, բայց դա ինտուիտիվորեն կարելի է հասկանալ բացասական նկարագրությունների միջոցով. Նիրվանային հասածին չի կարելի անվանել. - գոյություն ունեցող; - գոյություն չունեցող; - միաժամանակ գոյություն ունեցող և գոյություն չունեցող; - գոյություն չունեցող:
Քայլ 5
Հետևաբար, նիրվանան սահմանվում է որպես. - չծնված; - չարտադրված; - չստեղծված Նիրվանայի անհամեմատելիությունը որոշում է դրա աննկարագրելիությունը:
Քայլ 6
Mahayana- ի կողմնակիցների հետագա աշխատանքները նիրվանան մեկնաբանում են որպես. - գոյություն չունի, քանի որ այն չի կարող ոչնչացվել և ենթակա չէ քայքայման, չունի ակնհայտ պատճառ և ունի իր բնույթը (նիհսվաբհավա); գոյություն չունեցողը ենթադրում է գոյության գոյություն և անկախ չէ. - երկուսն էլ չէ, քանի որ այն չունի միմյանց բացառող հատկություններ, այսինքն. սկզբունքորեն չի տարբերվում սամսարայից և դառնում է, որպես այդպիսին, իրերի իրական բնույթ: